" første del
Psykologisk velvære
Den psykologiske komponenten er en "ganske nylig introduksjon i velferdssammenheng. Fram til 1993 ble studier og relaterte betraktninger utelukkende utført på populasjonsprøver, med det eksklusive målet å få et sett med variabler felles til alle individer.
Blant forskernes intensjoner var forsøket på å lage en standard med variabler, som det burde vært utformet spesielle programmer for å forbedre trivsel: ideelt sett prøvde de å utvikle en slags velværeprotokoll, gyldig og allment akseptert, for hele befolkningen som helhet.
Fra dette øyeblikket har studiene gradvis gått mot den subjektive oppfatningen av variablene som er oppdaget frem til da. Fordelen med denne ansiktsendringen skal først og fremst tilskrives WHO og dens definisjon av Livskvalitet som:
"subjektiv oppfatning som et individ har av sin egen posisjon i livet, i sammenheng med en kultur og et sett med verdier han lever i, også i forhold til sine egne mål, forventninger, bekymringer"
Denne definisjonen fokuserer oppmerksomheten på aspektene angående det enkelte individet, som er anerkjent som unikt og forskjellig fra de andre fagene som omgir ham, og derfor har en annen oppfatning av den samme opplevelsen.
Det blir derfor obligatorisk, i det minste på papiret, å betrakte enkeltindividet som den første faktoren og ikke lenger variablene som deles av et utvalg.
Variablene som utgjør psyken er utallige og vil kreve en hel avhandling for hver av dem. For fullstendighetens skyld valgte jeg derfor en liste over de viktigste funksjonene etter min mening:
Psykologiske tilpasninger
De er formelt avledet fra "tilpasning og fra "tilpasningsevne av et gitt individ. Med dem mener vi de biologiske, psykologiske eller atferdsendringene, for å overleve utviklingen av omgivelsene og den personlige evnen til å kunne gjennomføre disse endringene.
Evolusjonær psykologi mener at det er like mentale tilpasninger for alle individer. Den tror det er noen spesifikke funksjonsmekanismer felles for alle individer og stammer fra miljøstimuleringer og tilbakevendende levemåter. Opprinnelsen deres kan tilskrives felles erfaringer fra grupper eller samfunn; disse tilpasningene ville da bli arvet av påfølgende generasjoner og dermed konsolidert over tid.
Disse vanlige egenskapene får oss derfor til å ta felles valg, selv mellom forskjellige etniske grupper, men å møte dem på en annen måte. Blant dem kan vi finne: behovet for en partner, å føle seg integrert i en gruppe, omsorg for barn, søken etter egen status og andre (Buss, 1998).
Atferd
Vi følger fremdeles evolusjonær psykologi, og vi finner en grunnleggende forskjell mellom tilpasningsevne og atferd. Som nevnt tidligere, innebærer tilpasningsevne behovet for at lange perioder går før man kan endre individets egenskaper vesentlig.
Tvert imot blir atferd betraktet som "de forskjellige måtene å handle på de enkelte subjektene foran den samme stimulansen" og ser ut til å være forskjellige fordi de påvirkes av forskjellige faktorer, av individets kunnskap om samfunnet, så vel som av hans eller hennes erfaringer.
Subjektivitet
Vår evne til å tilpasse oss, vår oppførsel og våre erfaringer, danner enkeltindividet på en unik og uproduserbar måte. Dette mangfoldet blir det sentrale elementet som våre forskjellige motivasjoner, våre forskjellige ambisjoner, våre forskjellige interesser utvikler seg rundt.
Denne differensieringen fører på den ene siden til en "enorm vanskelighet med å kalibrere inngrep som tar sikte på å forbedre trivselen til en gruppe individer, på den annen side gir den oss mulighet til å gjøre en veldig viktig evaluering, relatert til hva de liker og hva de liker ikke. enkeltemner liker det.
Motivasjonen
Det kommer direkte fra hva våre ønsker er. Jo sterkere vilje til å oppnå dem, desto større motivasjon og engasjement brukes for å nå dette målet.Hensynet til Amartya Sen og Frank Ramsey bør tas i betraktning, argumenterer de for at begjærets iboende betydning er som sådan: i henhold til deres synspunkt , begjær gir velvære uansett hva det er. Det anses derfor ikke bare som det gode som er utstyrt med en økonomisk "nyttig" verdi, men også som et spesielt personlig formål.
Emosjonell intelligens
Det resulterer som et møtepunkt mellom klassisk, matematisk og verbal intelligens, og evnen til å vite hvordan man skal leve, håndtere og føle følelser.
I følge Goleman er det fem sfærer som skal betraktes som en helhet på dette feltet: Å kjenne følelsene dine, kontrollere følelsene dine, motivere deg selv, gjenkjenne andres følelser og håndtere relasjoner.
God følelsesmessig kontroll gir bedre følelsesmessig stabilitet, en bedre psykologisk balanse, i tillegg til den påfølgende bedre evnen til å forholde seg til andre.
Fordelene vil ikke bare være psykologiske, men det vil også være forbedringer i det sosiale aspektet av individer.
Sosial velvære
Innenfor dette området er det alle de aspektene som har en tendens til å være vanlige mellom forskjellige individer. Disse vanlige trekkene har en tendens til å identifisere forskjellige faser av aggregering, fra paret og den lille gruppen, der de vanlige trekkene pleier å være større, for å ende i samfunnet , der likhetene er minimale.
Utdannelsen vi mottar, religionen, den kulturelle atmosfæren der vi bor, vår etnisitet, politiske propaganda er bare noen av disse faktorene.
Den viktigste faktoren er absolutt personlig frihet, den er definert som:
settet med valg som er tilgjengelig for en person-
Det ser ut til å være bundet av mange personlige faktorer, ofte knyttet til ens sosiale tilstand, til ens livserfaringer, til våre etiske, moralske, religiøse, affektive, politiske verdier, til vårt mot, til vårt initiativ, til vår vilje og til andre. .
Frihet indikerer også vår evne til å gjøre to forskjellige typer valg:
Bindende, eller rettere sagt som binder oss til den aktuelle typen valg i en variabel tid. Vi kan for eksempel ha bestemt oss for å ta valg A og være fornøyd med det og følgelig få en viss grad av velvære fra det; eller vi føler oss kanskje ikke komfortable med dette valget og befinner oss nedsenket i en form for ubehag siden det ikke lenger vil være mulig å gjøre valg B. Uansett vil vi være i stand til å angre på de andre alternativene vi sto overfor.
Ikke bindende, fører oss til en effektiv tilstand av valgfrihet: siden det er mulighet for å ta valg uten frykt for å miste de andre alternativene, vil vi ikke lenger være byttedyr for den angeren som er typisk for et bindende valg. I dette tilfellet, hvis vi tar valg A, vil vi ikke bli forhindret fra å ta valg B. Det gir en reell forbedring av velvære, ettersom det lar oss gjøre vårt valg uten frykt, angst, anger og anger.
En spesiell type frihet er velvære, den er plassert mellom sosialt velvære - hvorfra den tar frihetsbegrepet - og den psykologiske, siden direkte ambisjoner og begjær for subjektet med påfølgende nødvendig vilje fra den ene hvem holder det for å nå denne spesifikke enden.
Vi kan snakke om velferdsfrihet, bare i det tilfellet at et individ er i den effektive tilstanden for å kunne velge å leve godt og ha det bra uten noen form for forpliktelse eller pålegg.
Sist men ikke minst må viktigheten knyttet til materielle goder vurderes Det er viktig å ikke tro at de KUN er nyttige for å oppnå velvære. Vi må imidlertid huske at de aktivt deltar i vårt daglige liv og at vi uten noen av dem ikke ville være i stand til å snakke om noen form for velvære.
Hver av dem har sin egen grunnleggende nytteverdi uten hvilken et liv ikke ville vært mulig "vanlig", det er utgangspunktet for å kunne begynne å snakke om å forbedre tilstanden sin fra et sosialt synspunkt.
