Kunnskap om litteratur som et middel til tjeneste for den personlige trener for å forbedre dialogen med kundene og, selvfølgelig, å forbedre sin kulturelle og personlige vekst. Allerede Platon i hans republikk (Politeia, ca 390 f.Kr.) hevdet at kultur - spesielt poesi og musikk - og fysisk aktivitet var de mest egnede verktøyene for å utdanne menneskets kropp og sjel.
Yukio Mishima (1925 - 1970), født i århundret Hiraoka Kimitake, var en japansk forfatter og dramatiker, sannsynligvis blant de viktigste i forrige århundre; han er en av få japanske forfattere som umiddelbart møtte suksess i utlandet, mens han i Japan møtte ham ofte og villig en bitter kritikk, bestemt ikke veldig sjenerøs overfor verkene hans.
Besettelsen for absolutt skjønnhet og kulten av kroppen smeltet sammen til utøvelsen av kampsport, som ble det sentrale temaet for forskjellige romaner, inkludert "Den gylne paviljong" Og "Sol og stål", to virkelige mesterverk.
Drevet av intense lidenskaper og knust av kontrasten mellom vestlig innovasjon og japansk tradisjon, ble han tilhenger av ekstreme ideologier.I 1970 ønsket han å riste opp heroiske og nasjonalistiske idealer for japansk ungdom og utførte en demonstrativ handling. paramilitær ledet en håndfull av hans etterfølgere og disipler.
Undertrykt og holdt tilbake av kreftene til lov og orden ved det japanske forsvarsdepartementet i Tokyo, hvor han hadde til hensikt å fordømme korrupsjonen og den moralske forringelsen som det moderne Japan hadde falt i, klarte han å lese en proklamasjon før initiativet hans endte med det meste åpenlyst demonstrasjon av egen lydighet mot koden til samuraiene: ritualet seppukueller rituelt selvmord.
Proklamasjonen er rapportert i sin helhet på de siste sidene i et av verkene hans, det vil si "Åndelige leksjoner for unge samurai".
Åndelige leksjoner for unge samurai.
I denne teksten forklarer Mishima for oss hvordan kroppen i prinsippet var for japanerne et begrep av sekundær betydning. Det var faktisk ikke i Japan heller ikke Apolli, heller ikke Venus. I antikkens Hellas, tvert imot, ble kroppen ansett som en i hovedsak vakker virkelighet, og å øke sjarmen betydde å utvikle seg menneskelig og åndelig. Den greske filosofen Platon bekreftet at det først var fysisk skjønnhet for å tiltrekke og forføre oss, men da kan vi skille sjarmen gjennom det langt mer edel av ideen: menneskekroppen, derfor, som metaforen for noe som overskrider det fysiske, som går utover ren eksteriør.
I Japan, derimot, anså elskere av kampsport utøvelsen av disse disiplinene som absolutt fremmed for kroppens "utsmykning og" kunst, som en form for triumf av åndelige og moralske verdier. Totalt modifisert etter siste verdenskrig, pga. til innflytelsen fra den amerikanske forestillingen som, selv om den ikke innebærer den gjenfødelsen av ånden som er typisk for antikkens Hellas, over tid vil vise seg som et vesentlig materialistisk samfunn som gir bildet og det fysiske aspektet den største betydning. I følge Mishima, jo mer kraften til fjernsynet styrkes, jo flere menneskelige bilder vil bli overført og absorbert øyeblikkelig, og enda mer vil verdien av et motiv bli etablert utelukkende av dets eget ytre; til slutt vil alle samfunn ende opp med å indikere verdien av et menneske ved sitt utseende farvel Platon, akk ...!
I Japan buddhisme har alltid avvist den empiriske verden, ødelagt kroppen og på ingen måte sørget for tilbedelse av kroppen.For japanerne ble skjønnheten i praksis avgrenset av trekkene i et ansikt, av en bestemt sinnstilstand, av eleganseklær. .. En åndelig skjønnhet, kort sagt. Den mannlige kroppen, enda mer, ble dømt som en realitet som skulle være skjult, å være "bundet" til ånden. For å offentliggjøre sin autoritet, måtte mennesket ha på seg klær som vise sin verdighet.
Kvinnekroppen (i hvert fall delvis) var gjenstand for ros: i utgangspunktet den sunne og sensuelle skjønnheten til velstående kvinner, friske og robuste bondekvinner dominerte, for deretter å gå videre til en forestilling om en mer delikat og raffinert kvinnekropp.
I hele Asia fram til moderne tid, for en mentalitet som også strakte seg til regionene i det enorme og enorme eks-Sovjetunionen, ble menn med kraftige muskler ansett som ufaglærte, beskjedne arbeidere; de såkalte herrer de var alltid tynne individer fra atrofiske muskler. Å bekrefte den mannlige skjønnheten i den nakne kroppen ville ha krevd en kraftig fysisk trening, men hver kroppsinnsats ble forhindret fra adelsmenn og individer som tilhørte de rikere klassene.
I det attende århundre i Frankrike, da kulturen nådde et meget høyt utviklingsnivå, beundret man kunstigheten til kvinnelig skjønnhet, preget av overflod av plagg Og veldig tette byster, litt bisarr sammenlignet med naturligheten til en naken kropp.
Yukio Mishima er opptatt av å presisere at den som er utstyrt med en behagelig kroppsbygning, ikke nødvendigvis også er utstyrt med åndelige verdier, og siterer i denne forbindelse versjonen av en gresk maxim (som vi kjenner den latinske versjonen av Juvenal, det vil si mens sana i corpore sana) som han anser som unøyaktig: "Et sunt sinn er plassert i en sunn kropp". I følge forfatteren bør det tenkes slik: "Må et sunt sinn bo i en sunn kropp", som viser hvordan, fra "epoken av" apogee for den greske sivilisasjonen til i dag, at uforsonligheten mellom kropp og ånd aldri har opphørt å plage mennesker.
Og det vil aldri slutte, antagelig ...
Yukio Mishima, "Åndelige leksjoner for unge samurai og andre skrifter", Universale Economica Feltrinelli, Milano 1990.
.jpg)
